行有不得 反求诸己
■董 超 马 駉
“行有不得者，皆反求诸己。”这句古训出自《孟子·离娄上》，意思是说，事情做不成功、遇到挫折困境，首先要回过头来从自己身上找原因。这是一种向内审视、自我反省的修身智慧。对于年轻官兵而言，只有养成“反求诸己”的习惯，才能在得失面前保持清醒，在挫折面前奋起，找到前行方向。
在中华传统文化中，自省向来被认为是修身之要。《论语》提倡“君子求诸己”，强调君子遇事先责己而非责人；“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，说的是多反省自己、少责怪他人，方能远离怨恨。《中庸》以射箭为喻：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”意思是射而不中并不怨责箭靶不正，只是反省自己，寻找改进的方向。《孟子》中同样也讲：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”这些箴言，昭示出一个深刻道理：向内审视，方能看清真实的自己；敢于自省，才能获得真正的成长。
纵览史册，时时自省自警者不乏其人。曾子提出“吾日三省吾身”的修身方法，要求自己每日反省：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”范仲淹每晚睡前有“自计”的习惯，“自计一日食饮奉养之费及所为之事”，也就是算一算自己拿的俸禄和一天所做的事情是否相称、有无亏心。如果相称，“则鼾鼻熟寐”；反之，“则终夕不能安眠，明日必求所以称之者”。曾国藩通过写日记的方式对过失和错误进行反思，对自己的不当行为进行自我批判和校正。
人非圣贤，孰能无过？人生路上，犯错在所难免，犯了错并不可怕，怕就怕执迷不悟、一错再错。《论语》对此早有警示：“君子求诸己，小人求诸人。”一个人如果凡事都从别人身上找原因，就会陷入怨天尤人的泥潭。商朝末代君主纣王自以为是、固执己见，他从不认为自己有错，听不进任何批评意见，最终众叛亲离、身死国灭。项羽刚愎自用，感叹“此天之亡我，非战之罪也”，将失败归咎于天命而非自身过失。不懂得反求诸己，就看不见自身的偏差，也听不进他人的提醒，久而久之，小错酿成大错、小病变成大患。
重视自省、勤于省察，也是我们党一贯倡导的优良传统和作风。周恩来同志在生日当天主动检视自身不足，写下《我的修养要则》；彭德怀同志无论工作多么繁忙，总要挤出一定时间，“闭门谢客，闭门思过，坚持真理，修正错误”；谢觉哉同志坚持“与自己打官司”，写下《六十自讼》，直言“‘行年五十，当知四十九年之非’，那么行年六十，也应该设法弥补五十九年以前的缺点”……老一辈革命家用勇于自我解剖、直面自身问题的实际行动，为我们树起了反求诸己的标杆。
然而也要看到，现实中并不是谁都能做到“反求诸己”。有的自我感觉良好，缺乏检视自身的自觉和正视问题的勇气；有的闻过则“辩”、闻过则“避”，面对问题总想撇清自己；有的遭遇挫折一味归咎于客观原因、责怪他人，遇事习惯找借口……这些做法，看似把过错挡在了身外，实则把成长关在了门外。真正的强大，不是永不跌倒，而是跌倒后能审视脚下的坑洼；真正的成熟，不是永不犯错，而是犯错后能修正自身的偏差。
反求诸己，说到底是一种“向内用力”的功夫。它不是要我们自我否定、妄自菲薄，而是以“君子检身，常若有过”的态度，时时省察、处处留心，在反省中校正偏差，在自省中实现成长。我们应当在对照中“找差距”，把他人的长处当作对照检视的标尺，把他人的短处当作自我警醒的镜子，在检视中革新，在对比中精进；在责己中“找原因”，面对问题和失误时，不推诿、不辩解，把向外找理由的惯性扭转为向内找原因的自觉，遇事先问己过，凡事反躬自省，在自我审视中完善自身，在深刻反省中增长才干。只有把反求诸己融入日常、化作习惯，我们才能在不断自我改进、自我完善中告别昨天的自己，不断提升自我，一步步走向成功。
